Эта религия, так называемый маздаизм, сразу не уничтожила старые культы племен. Не уничтожила она и распространявшееся тогда вероучение Зороастра. И. М. Дьяконов («История Мидии») делает предположение, что учение Зороастра, получившее дальнейшее развитие, ранее всего было воспринято в качестве официального в Мидии в VII—VI вв. до н. э.
Культура Ирана в это время была уже довольно высокой
К IX в. до н. э. на северо-западе Ирана и территории современного Азербайджана возник мидийский племенной союз. К началу VI в. до н. э. Мидия, находившаяся в стадии разложения родового строя, была уже сильной державой, покорившей несколько соседних народов. Покоренными оказались и персидские племена, населявшие юго-западную часть Иранского нагорья. В середине VI в. до н. э. персидские племена положили конец ми-дийскому владычеству. После покорения Мидии союз персидских племен стал превращаться в рабовладельческое государство. По имени правящей династии его называют Ахеменидским (550— 330 гг. до н. э.). В момент его наивысшего расцвета при Дарий I Гистаспе (522—486 гг. до н. э.) в его состав кроме Иранского нагорья, территории современного Азербайджана и южной части Средней Азии входили также Малая Азия, Вавилония, Армения, Фракия, Сирия, Палестина, Египет, Киренаика, Аравия, острова Эгейского моря, северо-восточная часть Балканского полуострова, Македония и даже области по реке Инд. К этому времени государство Ахеменидов стало централизованной рабовладельческой восточной деспотией.
Борьба советских ученых
Борьба советских ученых за признание права таджикского парода на иранское классическое наследие нашла поддержку в странах народной демократии. В 1956 г. в Праге вышла из печати под редакцией академика Я. Рып-ки солидная работа целого коллектива авторов по истории литературы персов и таджиков, переведенная затем на западно-европейские языки.
Освещенные источниками периоды
Во-вторых, почти одновременно с распространением письменности у иранцев (VI в. до и. э.) выделилась и господствующая религия. Ее служители стали заботиться о сохранении памятников только угодной им идеологической направленности.
В-третьих, трагическую роль в судьбе памятников сыграли и неоднократные военные вторжения извне.
Индийские ученые
В последние десятилетия текстологическая наука Ирана заняла почетное место в мировой иранистике. Многочисленные издания» произведений классической литературы и других источников по ее истории были осуществлены Мухаммадом Казвини, Саидом На-фиси и др.
Литература Ирана для культур европейских народов
Литература Ирана оставила большой след в литературе Востока.
Культурные традиции древнего Ирана, вобравшие в себя до некоторой степени культурные достижения более древних народов соседнего Двуречья, Египта, Греции и др., получили дальнейшее развитие в эпоху феодализма. Обогащенные воздействием арабской культуры в средние века, они были творчески усвоены рядом других народов. Именно поэтому иранская культура стала занимать огромное место в культурах и литературах тех областей, которые условно иногда именуются «мусульманским миром». В этом смысле можно говорить о древнеиранской и ранне-классической литературе Ирана как об античном этапе для многих усвоивших ее традиции тюркоязычных литератур (турецкой, азербайджанской, узбекской), литератур Афганистана, северо-западной Индии, не говоря уже о литературах современного Ирана и советского Таджикистана. При этом литература .иранцев испытывала в свою очередь влияние литератур народов Индии, арабов, азербайджанцев и др.
Литература Ирана
В I в. до н. э. начинает развиваться новое направление еврейской литературы — талмудическое, достигшее своего расцвета уже в раннем средневековье. Хотя в основу Талмуда положены библейские установления и широко используются поэтические образы, заимствованные из Библии, но все это наследие прошлого изменяется, перетолковывается до неузнаваемости. В условиях ломки прежних социальных отношений и феодализации в корне меняется восприятие действительности.
Ряд произведений, возникших в еврейских кругах
«Книга Иова» интересна тем, что ясно показывает те сомнения, которые зарождались в пытливых умах во времена социальных и политических потрясений эллинистического периода. Автор пытается защищать традиционные взгляды, но не может объяснить жизненных противоречий и провозглашает принцип непознаваемости окружающего мира.
Исторические романы «Книга Эсфири» и «Книга Даниила»
Литературное творчество послепленного периода не ограничилось переработкой прежних мотивов. Появляются многочисленные повести на новые темы. Типичной идиллией является книга Руфи, где восхваляется добрая невестка, которая после смерти мужа заботится о своей свекрови. Характерно, что эта положительная, героиня оказывается чужеземкой (моавитянкой). Таким образом, автор осуждает постановления против смешанных браков, проведенные теократическим правительством Иудеи в середине V в. до н. э.
Повествования о патриархах
Большие воды не могут потушить любви, и реки не зальют ее. Если бы кто давал все богатство дома своего за любовь, то он был бы отвергнут с презрением.
Ради любви девушка готова идти на любые жертвы. Забыв стыдливость и страх, она бродит ночью по улицам города, надеясь найти своего возлюбленного. Она сталкивается с ночным дозором. Суровые стражи избивают ее и отнимают покрывало.
