В I в. до н. э. начинает развиваться новое направление еврейской литературы — талмудическое, достигшее своего расцвета уже в раннем средневековье. Хотя в основу Талмуда положены библейские установления и широко используются поэтические образы, заимствованные из Библии, но все это наследие прошлого изменяется, перетолковывается до неузнаваемости. В условиях ломки прежних социальных отношений и феодализации в корне меняется восприятие действительности.
Рубрика 
Литература Ирана для культур европейских народов
Литература Ирана оставила большой след в литературе Востока.
Культурные традиции древнего Ирана, вобравшие в себя до некоторой степени культурные достижения более древних народов соседнего Двуречья, Египта, Греции и др., получили дальнейшее развитие в эпоху феодализма. Обогащенные воздействием арабской культуры в средние века, они были творчески усвоены рядом других народов. Именно поэтому иранская культура стала занимать огромное место в культурах и литературах тех областей, которые условно иногда именуются «мусульманским миром». В этом смысле можно говорить о древнеиранской и ранне-классической литературе Ирана как об античном этапе для многих усвоивших ее традиции тюркоязычных литератур (турецкой, азербайджанской, узбекской), литератур Афганистана, северо-западной Индии, не говоря уже о литературах современного Ирана и советского Таджикистана. При этом литература .иранцев испытывала в свою очередь влияние литератур народов Индии, арабов, азербайджанцев и др.
Индийские ученые
В последние десятилетия текстологическая наука Ирана заняла почетное место в мировой иранистике. Многочисленные издания» произведений классической литературы и других источников по ее истории были осуществлены Мухаммадом Казвини, Саидом На-фиси и др.
Освещенные источниками периоды
Во-вторых, почти одновременно с распространением письменности у иранцев (VI в. до и. э.) выделилась и господствующая религия. Ее служители стали заботиться о сохранении памятников только угодной им идеологической направленности.
В-третьих, трагическую роль в судьбе памятников сыграли и неоднократные военные вторжения извне.
Борьба советских ученых
Борьба советских ученых за признание права таджикского парода на иранское классическое наследие нашла поддержку в странах народной демократии. В 1956 г. в Праге вышла из печати под редакцией академика Я. Рып-ки солидная работа целого коллектива авторов по истории литературы персов и таджиков, переведенная затем на западно-европейские языки.
Культура Ирана в это время была уже довольно высокой
К IX в. до н. э. на северо-западе Ирана и территории современного Азербайджана возник мидийский племенной союз. К началу VI в. до н. э. Мидия, находившаяся в стадии разложения родового строя, была уже сильной державой, покорившей несколько соседних народов. Покоренными оказались и персидские племена, населявшие юго-западную часть Иранского нагорья. В середине VI в. до н. э. персидские племена положили конец ми-дийскому владычеству. После покорения Мидии союз персидских племен стал превращаться в рабовладельческое государство. По имени правящей династии его называют Ахеменидским (550— 330 гг. до н. э.). В момент его наивысшего расцвета при Дарий I Гистаспе (522—486 гг. до н. э.) в его состав кроме Иранского нагорья, территории современного Азербайджана и южной части Средней Азии входили также Малая Азия, Вавилония, Армения, Фракия, Сирия, Палестина, Египет, Киренаика, Аравия, острова Эгейского моря, северо-восточная часть Балканского полуострова, Македония и даже области по реке Инд. К этому времени государство Ахеменидов стало централизованной рабовладельческой восточной деспотией.
Ахеменидское государство
Эта религия, так называемый маздаизм, сразу не уничтожила старые культы племен. Не уничтожила она и распространявшееся тогда вероучение Зороастра. И. М. Дьяконов («История Мидии») делает предположение, что учение Зороастра, получившее дальнейшее развитие, ранее всего было воспринято в качестве официального в Мидии в VII—VI вв. до н. э.
Влияние греческой легенды
Греческое влияние ощущалось также л в культуре Парфянского царства, которое, подобно культуре Ахеменидской империи, впитало в себя черты нескольких культур.
Поклонение греческим богам сосуществовало здесь с зороастризмом и различными местными культами. До I в. н. э. на парфянских монетах чеканились легенды на греческом языке греческим же алфавитом. Только с середины I в. н. э. с усилением местной реакции на иноземное влияние греческие легенды заменяются парфянскими (парфянский язык относится к языкам среднеиранской языковой группы), выполненными одной из разновидностей арамейского алфавита. В конце I тыс. до н. э. на крайнем северо-востоке иранского мира вместе с распространением буддизма был воспринят определенными кругами и алфавит буддийских произведений.
Древнеиранская словесность
Древнеиранская словесность создавалась в различных социально-экономических условиях, и если в древнейших памятниках той эпохи и их слоях отражаются представления и идеалы древних свободных общинников, то в позднейших уже встречаются мотивы прославления рабовладельцев.
Древнейший памятник иранцев — «Авеста»
В словесности древней эпохи произошли изменения и в отношении выделения литературных родов и видов.
В устной традиции роды и виды эпического и лирического характера бытовали, очевидно, как песня. Что касается драмы, то ее зачатки только еще зародились.
